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“物態意象化”中國古典詩歌根本思維方式試談
作者:陳劍寧  發布時間:2020/5/13 10:11:42  瀏覽量:
  長久以來,對于中國傳統古典詩詞的思維模 式研討,先秦《尚書•堯典》最先提出“言志” 說,西晉陸機又發“緣情”說,詩人們或詩詞論 者都認為是合乎詩詞創作的藝術的終極論斷了, 但細加思考,中國古典詩歌藝術的成熟時期是魏 晉至唐宋,而“言志”說則是中國古典詩歌發展 初級階段的理論,西晉初年的“緣情”說,也包 含不了對藝術鼎盛期詩歌藝術的全部省視與研 究,因為魏晉以降還有諸多詩論,這兩種結論并 沒有涉及到,也就說是用來闡述古典詩詞的藝術 思維的特征“志”與“情”只是兩個重要方面, 而不是根本唯一的方面。如“意”“理”“物” “趣”等等也應包含在藝術思維特點之中。而且 全面考察中國古典詩歌的藝術理論,就會看到經 常被詩人或詩論者所運用概括的倒是“物”。 如:劉勰《文心雕龍》云:“人稟七情,應物斯 感”(《明詩》)、“物色之動,心亦搖焉”(《物色》)即講感物而起的詩思;莊子《田子 方》云:“吾游心于物之初”;鐘嶸《詩品序》 云:“指事造形,窮情寫物”即是講詩思的運動 軌跡;而郭象在《莊子注》《伊川擊壤集序》中 講到的“萬物為懷”、“以物觀物”則屬于詩思 的圓熟之境了。況且在“言志”、“緣情”說 中,“志”與“情”也沒有孤獨顯耀地存在。
  《禮記•樂記》云:“人心之動,物使之然也”; 陸機《文賦》云“情”的本質是“遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛;悲落葉于勁初,喜柔條于芳 春”,可以說,在根本上它們的發生,形成,發 展都取決于“外物”!芭d”與“比”是中國古 典詩學悠久的傳統,在這一悠久的傳統背后,促 使這 二者 統一 存 在的 就是 “物 ”。 “興 ” 與 “比”都竭力在“物”的環境中運轉藝術思維: “索物以托情謂之比,情附物者也;觸物以起情 謂之興,物動情者也”。(胡寅《斐然集•與李叔 易書 》) “比 者 ,比 方于 物 也, 興者 托物 興 詞”。(鄭玄《周禮•大師》),“比則取物為 比,興則托物興詞”。(朱熹《楚辭集注》)等 說的也就是詩不完全“生成”于純主觀的想象, 而應是主客觀之間相互交觸的結果。故學者李怡 提出中國古典詩歌運思、中國古典詩歌文化精神 還有一個重要表現就是“物態化”(見李怡《中 國現代新詩與古典詩歌傳統》西南師范大學出版 社)。
  基于這些認識,從文化學的角度可將中國古 典詩歌的思維方式歸結為“物態化”。李怡先生 認為,在“物”中求得自我的體認,是中國古代 哲學的總體精神,儒家以社會倫理為“物”,道 家,釋以自然存在為“物”。作為傳達這一哲學 精神的詩歌,其最顯著的特征就是否認人是世界 的主宰和菁華,努力在外物的運動節奏中求取精 神的和諧。通過閱讀一系列古典優秀詩歌來看(如王維詩等)在詩歌的理想境界之中,個人的情感專利被取締了,自我 意識泯滅了,即“無我”“虛靜”。人返回到客 觀世界的懷抱,成為客觀世界的一個有機成份, 恢復到與山川草木、鳥獸蟲魚親近平等的地位, 自我物化了。詩歌就如此游刃有余地呈示著物態 化的自我所能,感受世界本來的渾融和韻致之 中,這就是中國古典詩歌的基本文化特征。如 此,并不否定情志,而是把情志視作物我感應的 結果,其也熱衷于“模仿”世界,但又透過模仿 的機械化外表,顯示著生命本然意義的靈動。詩 人放棄唯我獨尊的心態,拒絕旁若無人的抒情, 轉化為“體物”,轉化為捕捉外物對心靈的輕微 感發。于是,詩人仿佛另外換了一副心靈,其無 私忘我,化入一片清虛空靈之中,通過對物象的 存在而獲得詩情、獲得自身的存在,在詩中,物 即我,我即物,物化于我心,我心化于物,構成 詩情、詩意、詩景的“物態化”。
  物態化藝術的理想境界不只是詩人情緒的激 蕩,不只是詩人主觀思辨的玄奧,而是物我平 等,物物和諧,“物各自然”,物我合一,構成 一個萬事萬物都各得其所、各安其位又氣象渾融 的物我合一的世界。換一種說法,即達到古人所 謂的意象和“意境”。從創作的角度結合李怡所 言,創作詩詞要善于“意象”和“意境”思維。 而筆者認為創作詩詞即要做到“物態意象化”。
  古人曾一而再,再而三地解讀、描繪“意 境”的美妙,言其“如空中之音,相中之色,水 中之月,鏡中之象”!把杂斜M而意無窮”。在成功的詩詞意象、意境之中,詩人的情志悄然隱 退,隱得越無蹤跡越好,退得不露痕跡為佳。達 到景語即情語,情語即景語,寫實亦理想,理想 亦寫實的程度,才是神品?梢哉f,意象、意境 就是一個個最充分的“物態化”世界。故王國維 言,詩有意境為上,有境界則自有名句,自成高 格......。歷代詩詞中,一個個精美的意象、意 境就是詩歌意象物態化的呈現與凝結。
  美妙之意象、意境,或理想之意象、意境, 或意境理想是從魏晉至唐宋這樣一個漫長的歷史 過程中逐漸產生并日臻完善
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